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灵魂体的问题
김일도    2013/10/15 18:59:07
灵魂体的问题

圣经学者对《灵魂体》的解释大致上可分为三种;

1)三元论

主张三元论的学者认为人是由灵,魂和体三部分构成的。他们强调的圣经根据是帖前5:23和来4:12,而且新旧约中灵,魂,体都有各种不同的功用。

2)二元论

二元论者相信人的结构在基本上是二元性的,就是身体和灵魂。

3)整体论

灵,魂,体,这些名词并不是人的构造中的某些部分,乃是分别代表全人的一种表现。

★  希伯来人和希腊人的观念

旧约圣经的历史中,希伯来人是一个重视实际生活的民族,不像希腊人喜欢抽象性的思想。他们对物质界和精神界的分别没有明显出来。
希伯来人的心理学强调人是一整体。任何物质性的活动如饮食和睡眠,或非物质性的活动如思想,情感和意志都直接与全人有关。
希腊哲学家主张人的构造包括身体和灵魂两部分,灵魂比身体高贵。
这种二元论的观念在旧约圣经中绝少发现的。
旧约中 灵,魂,体并不是构成人的不同部分,乃是代表全人的三方面。
当人在进行某一方面的活动时,他整个人都参与在其中,其他方面也包括在内。
不但 灵,魂,体式这样,甚至心,眼,脸和手等不同的器官,在某些情况之下也可代表整个人。人可以由父亲,丈夫,或教师三种身份,在不同的场合,这些身份便会表明出来,然而他整个人都是父亲,或是丈夫,或是教师,这三方面并不是他的三部分。
灵,魂,体对人的关系也是如此。

《魂(nephesh)》(尼法实)

旧约中最常见用来描写精神生活的名词是《魂》。
《魂》最基本的意思是带有生命的气息。《魂》指表示人最初被创造成一个活人(活的魂,创2:7)《魂》是由神的吹气和尘土的躯体结合而产生的。
《魂》并没有任何现存性的可能。同时也指其他的生命形式(创1:20,21,24,30; 利17:11)。此生命在肉身死亡时便离开(创35:18),然而死尸亦被称为魂(民6:6,9:6 / 死尸在原文上表示nephesh).
在旧约中,《魂》不会离开身体而单独存在,这再一次强调人的合一性。虽然希伯来人的想法是这样,但实际上魂可离体而独自存在(王上17:22)。
《魂》的意义除了代表生命的动力之外,还包括人的情感,意志思想等各种活动。例如,愁苦(创42:21,王下4:27),很恶(撒下5:8),爱(歌1:7,3:1-4),哭泣(耶13:17),暴怒(士18:25)。
甚至身体的饥饿也是魂的一种情况(民11:6 / 心血-nephesh)。 人各方面的欲望都与魂有关。
诗人说,“神啊!我的心切慕你--- / 心-nephesh”,魂使人追求智慧(箴24:14,我心得了智慧),判断是非(箴23:7,“因为你心怎样思量,他为人就是怎样”)。
这样看来,魂的活动就是整个人生的活动,是人格的代表。旧约里也有以魂代表全人的。亚伯兰的家眷数目以魂计算(创12:5,人口-nephesh),雅各在埃及寄居的全家人数是七十人(创46:27,人-nephesh), 魂亦用作代表人的死尸(利21:11,民5:2,死尸-nephesh)。申12:23更说明魂和血是相同的(生命-nephesh).以色列人不准将牲畜的肉和血一起吃,因为血带有生命,而生命属于神。
魂(psuche / 希腊语)在新约中的用法有一些相似与不同之处。魂可以指整个人(徒2:41,门徒-psuche),也可以指非物质的部分(太10:28),更可以指身体已死,向未复活的人(启6:9)。新约中《psuche / 朴宿刻》出现过100多次(福音书-47次,使徒行传-15次,保罗书信-13次,希伯来书-6次,其他地方)。这名词的主要意义是指生命的中枢或生命本身(可8:35,10:45)。
魂似乎是救赎的基本焦点(来10:39,13:17,雅1:21,彼前1:9,22;2:11,25)
总而言之,魂能代表整个人(或死或活),也能代表一个人非物质的部分,包括多方面的感觉与情绪。它是属灵的救赎与成长的重要焦点。
魂亦代表人的精神生活,这是人的意思和人格。魂可经历极大的忧伤(太26:38,心-psuche),也需要安息(太11:29 / 我心-kardia , 你们心-psuche).
路加将人的灵与魂平行并用,说明整个人都在赞美神(路1:46-47,心-psuche , 灵-pniuma ),魂也代表人的宗教生命,描写人与神之间的关系(可12:30,尽心-kardia, 尽性-psuche).

《灵(ruach)》(路亚尺)

《灵》是非物质的部分。不似魂那样可以代表整个人。人是个魂,但人不会被称为是个灵,而只会说人是有灵的。所有人都有灵(民16:22,来12:9)。
若说人在为得救和灵受圣灵以前便没有灵,是不合乎圣经的说法(林前2:11,来4:12,雅2:26)。
旧约中经常讲到人性的《路亚尺》(人的灵),是与人各种心理的状态有关的,
因此,《路亚尺 / ruach》与《尼法实 / nephesh》的用处,有不少相同的地方;
《路亚尺 / ruach》可指人的生命(创7:22),情感(士8:3)意志(出35:21),思想(申34:9)。
情感的例子;心意(赛29:24),记忆(诗77:6),谦卑(太5:3),愁烦(创26:35),忧愁(约13:21),嫉妒(民5:14),骄傲(箴16:18),痛悔(诗34:18)
然而这两个名词也有分别;旧约没有以灵代表死尸,只有一次说动物有灵(传3:21)
这灵指气息。虽然魂与灵可能与相同的活动或情感有关,但在保罗的教导中,魂与灵之间显然是有分别的,这是他强调属灵之事的原因(林前2:14;3:1;15:45,弗1:3,5:19;西1:9,3:16)。
旧约多用《路亚尺 / ruach》,当讲到人际关系,便多用《尼法实 / nephesh》。
似乎《路亚尺 / ruach》的意思比《尼法实 / nephesh》较高,但无论是灵或魂,当用来描写人的精神生活的时候,牠们并不代表人的构造中的某一部分,乃是从不同的角度解释人的活动,而这活动是与全人有关的。
《路亚尺 / ruach》这名词是在于《神的灵》可以用的。
在以西结所见的异象中,骸骨虽然有了筋,肉和皮,但还需要神的气息进入其中,才能活过来(结37:1-10)。这气息就是神的灵。也可以说这气息与生气(创2:7)一样。神的灵是创造及维持生命的力量(诗33:6,104:29-30)。
旧约中,《路亚尺 / ruach》多用作神的灵,但也有代表邪灵或不纯正的灵,如在扫罗身上的恶鬼(撒上18:10),是由神遣派而来的。
当人获得了神的气息,被神灵感召的时候,他们便获得超自然的能力和恩赐,去从事各种圣职(出31:3),或领受属灵的悟性(伯32:8)。
在新约《灵》是描写神性的名词,三位一体神其中的一位是圣灵(罗8:14,林前3:16)。保罗也提到基督的灵(罗8:9,加4:6),基督与圣灵在救赎的工作上是合一的。林前15:45指出在基督的复活及升天之后,「末后的亚当,成了叫人活的灵」。
保罗以灵代表基督,以灵发达神性的本质。
圣灵工作的主要对象之一是人,当神与人接触的时候,神的灵与人的灵便发生了关系。
神把新的生命浇灌下来,人从此获得重生,并且有能力去过一种新的生活。
这些领受圣灵的人,组成地上的教会,分享着圣灵所赐的各种恩赐。
人在灵中与神相交(林前6:17),向神祷告(林前14:14),事奉神(罗1:9)。
虽然神的灵居住在人心里,但两者并没有混乱,而且明确有别的(林前2:11,人的灵绝不可与神的灵比较)。
罗8:16说,神的灵和人的灵同证信徒享有神儿女的名份,这是两个见证。
借此,我们可明白基督徒与非基督徒的分别,是在于有没有经历圣灵的工作。
非基督徒无法向神回应,因为他的灵未受圣灵的改造,他只晓得人的事而不知神的事。但在信徒身上,他的灵已获更新,成为领受圣灵的器皿。
人的灵与悟性也有分别,另可藉着圣灵与神交通,超越了思想和理智的范围(林前14:14),保罗说到在三层天上的经历,并不是言语可表达的(林后12:3-4)。
我们看见保罗的观看于旧约一贯的思想非常接近,他所主张的是整全性的人观。
他对灵的解释与旧约 《路亚尺》的意思极多相同的地方,然而他在基督里对神的认识,深切地影响了他对人的看法,「朴宿刻」这个多用作描写人性的名词,便不是以表达他所获得的新亮光,因此他采用《灵 / puniuma / 勃汝玛》。
但人的灵在保罗的神学中并不是人构造上的精神部分,乃是代表全人或人生中一方面的活动,这方面特别是与宗教生活有关的。
我们要明白《魂》与《灵》的话,要想《灵,魂,体的问题》。

三种理论中哪一种是最好呢 ?
本来是灵和魂分不开的。主张三元论的人提出的经文就是帖前5:23与来4:12。
保罗书信中只有这里把《灵,魂,体》放在一起,言语是三元性的,但这经节的意思却与三元论的人性观无关,更不可作为支持三元论的根据。
保罗为信徒们祈祷,盼望他们「全然成圣」,全人得蒙保守,而灵,魂,体三次的使用。目的是把语气加强,同时也表明保罗所主张的整全性人观,是极包含性的意味。
信徒死后,他的灵魂离开身体就直接进入天国(林后5:8,林前13:12,腓1:23)。
保罗在林后12:2-3讲到一种经验,保罗是谈论一种真实的经历,但这经历同时反映一些二元论的痕迹,是我们不应忽略的。
若要坚持这段经文(帖前5:23)证明认识有灵,魂,体组合而成的, 那么他们也必须要承认,主耶稣教训人说,最大的诫命乃是: 「你要尽心,尽性(直译应作「魂」),尽意,尽力,爱主你的神」(可12: 30) 四个不同的部分了。「耶稣显然是指,人应当全心全身地爱神,然而,在他的这句话中,却并没有提到人应当以他的「灵」来爱神。因为耶稣在该段经文中,也是强调整个的人应当爱神之原则。
论到来4:12的经文,我们应当注意下列各点:
灵与魂是代表人内心的深处,正如骨节与骨髓是代表人体的深处。骨节与骨髓显然不是代表人的身体。骨髓是包含在骨内的一种素质,而骨节乃是指骨与骨连接之处。希伯来书著作很可能提到灵与魂,以便和骨节与骨髓成一对比。而且事实上,圣经中常常应用灵与魂两个名词的。本节的重点是要指出,神的道极其有力,甚至能刺透人的最深入之处,最难接触的部分。而灵与魂,骨节与骨髓是举例为证而已。
我们必须记得,解经的一个基本原则乃是「以经解经」。人有时被称为包含灵与体,而有时则被称为包含魂与体。显见灵和魂是两个通用的名词(林前7: 34/灵魂-原文灵, 太10: 28/灵魂-原文魂)。 论到人的死,圣经有时称之为「灵离开了」(路8: 55)而有时则称之为「魂离开了」(创35: 18; 王上17: 21、22),有时称之为「灵魂离开了」( 徒7: 59,约19:30)。圣经有时称那些已经离开世界的信徒为灵(来12: 23),有时则为魂(徒5:5,10),有时则为灵魂(启6: 9,20:4)。耶稣基督为罪人舍身之事,也是用灵和魂两个名词交互而论的(约19: 30)。 灵性的增长往往以「魂」字来代表的(徒14: 22; 雅1: 21; 弗6: 6, 西3: 23)。
帖撒罗尼迦前书及希伯来书中的两节经文,又并非必须按三元论来解释,二元论显然是合乎圣经的教训。
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